Hegel y la revolución de negros en Haití

"El devenir es la inseparabilidad del ser y la nada;

no es la unidad, que abstrae del ser y la nada,

sino que es, en tanto unidad del ser y la nada,

esta determinada unidad,

o sea la unidad en que está tanto el ser como la nada"

Hegel, Ciencia de la Logica, I, pag 136

Hegel todavía sigue generando debate. Todo gran pensador funciona como disparador de teorías, y en el caso que voy a comentar, lo único que hizo la autora fue reinterpretar la dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, con los sucesos políticos de la revolución haitiana. Me refiero a Susan Back-Morss y su reciente libro: “Hegel y Haití, la Dialéctica amo-esclavo: una interpretación revolucionaria”. ¿Qué mujer “polémica” la Susan, retrotraer estos asuntos a la argentina, justamente cuando la histeria colectiva de la ciudad, genera imágenes en dónde, una señora y su sirvienta, salen a cacerolear en contra de la soberbia, pero la señora ordena a su sirvienta que cacerolee por ella? Volver a la partera de la historia de las ideas, en una sociedad donde la dialéctica del progresismo, consiste en sacar lo malo, y dejar lo bueno. Recordemos a Karl (no al hijo de Hegel, Karl Hegel, sino al Otro).

“Para él –Proudhon-, toda categoría económica tiene dos lados, uno bueno y otro malo, considerando las categorías como el pequeño burgues considera a los grandes hombres de la Historia;
El lado bueno y el lado malo, la ventaja y el inconveniente tomados en conjunto, forman para Proudhon la contradicción en cada categoría económica”

La refutación de Marx a Proudhon en “miseria de la filosofía”, quizá tenga sentido en nuestra querida Argentina. Es muy común escuchar al progresismo argentino desechando lo malo, y apoyando lo bueno. Pura ética burguesa, nada del Ser indeterminado, y la determinación del Ser en la Nada, y nada de la Nada del Ser, y del Ser de la Nada, o del devenir del Ser. ¡No, esas son todas zonceras neomarxistas! eso en la argentina no sirve (¡¡Renuncie a la Cátedra, montonero Hegel!!)

¡Basta de zonceras! –volvamos a Hegel y Haití. Esta autora analiza el concepto de esclavitud en los siglos XVII y XVIII. Qué desilusión la mía a leer que Locke era un tipo esclavista en lo concreto, y abolicionista en lo teórico. uno peuede agarrar el segundo ensayo sobre el gobierno civil y encontrar fraces como esta:

“La esclavitud es un estado del hombre tan vil y miserable, tan directamente opuesto al generoso temple y coraje de nuestra Nación que apenas puede concebirse que un ingles, mucho menos un Gentleman, pueda estar a favor”.

Todavía no me repongo de la conmoción, me siento Agunis en el conurbano bonaerense. Jonh Locke, el padre del liberalismo, era accionista de en la Compañía Real Africana (1). Pero me debo a mi pueblo, y pienso seguir. Sostiene la autora que el concepto de esclavitud, consistía en metáforas en contra del poder monárquico, antiliberal. De los negros del África, nadie hablaba.

Otra característica que analiza la autora, son los retratos familiares de la época. En esta imagen de Franz Hals, una familia se muestra opulenta, adornada:

“Una pintura de Franz Hals de 1648 muestra en el centro de la tela a un joven negro, posiblemente un esclavo, como parte de la vida domestica, visible en el seno de una opulenta y cálida familia holandesa, con un paisaje flamenco de fondo.”




Otra pintura de Anthony van Dyck muestra a una Mujer, que es servida por un niño negro.



Continuará...


(1)Locke tomó parte en la planificación de políticas coloniales a través de su protector, el conde de Shaftesbury, y fue el enérgico defensor de la empresa. Fue autor de la constitución Fundamental de Carolina, como secretario del consejo de Comercio y Plantaciones en el periodo 1673-1675. la constitución establecia: “Todo hombre libre de Carolina tendrá poder y autoridad absoluta sobre sus esclavos nebgros”. (Nota 16 de Susan Buck-Morss.)