Sartre y Cooke

Hace rato tengo una idea en la cabeza que no me deja pensar, vuelvo y pienso; agarro mis libros, releo y pienso que el Peronismo no ha sido superado, es más, es insuperable porque aún no han sido superadas las circunstancias que lo engendraron. ¿Hubo un movimiento histórico en la argentina que haya superado al Peronismo en su cambio social, político y cultural? pienso en Yrigoyen y recuerdo a Cooke y su comentario sobre Scalabrini Ortiz:

“Me permito recordar el juicio de uno de los más grandes hombres que ha producido el país, Raúl Scalabrini Ortiz, que afirmó:

́Irigoyen cometió dos errores políticos. el primero fue detener su obra revolucionaria en el umbral del parlamento y permitir que un senado que venía desde el peor oprobio del régimen obstaculizaría su obra de gobierno y su empresa de reivindicación nacional. el segundo fue dejar intacta a la oligarquía, dueña de sus tierras, de sus diarios y de sus privilegios ̀[1]”

Pienso en Sartre, que intentó conciliar la fenomenología y el marxismo, existencialismo y socialismo, individualismo y comunismo. Empresa más que importante para un filósofo que no se resignaba (aún no se resigna, basta leer esa inmensa obra: “Crítica de la razón dialéctica”), a pensar y transformar el mundo. Tópico marxistas que Cooke, también desarrollará en múltiples artículos.

Sartre: Existencialismo y marxismo

Cooke: Peronismo y marxismo

(¿Existencialimo =peronismo?)

Sartre en su incansable, y en una inmensa herejía a la ortodoxia marxista, institucionalizado en el funcionariado estalinista, buscó llenar el agujero de las lecturas más economicistas del Marx del Capital. O como decía con gran ironía:

“Valéry es un intelectual pequeño-burgués, no cabe la menor duda. Pero todo pequeño intelectual-burgués no es Valéry. La insuficiencia heurística del marxismo contemporáneo entra en estas dos frases”[2]

Cooke también quiso la superación del peronismo, en un movimiento revolucionario:

“En el régimen capitalista, lo material, la posesión de la riqueza, condiciona lo espiritual y lo cultural. La cultura popular será imposible mientras impere el capitalismo; y la teoría revolucionaria es una creación en que se funden los esfuerzos de los intelectuales revolucionarios y los sacrificios y penurias de las masas trabajadoras. El intelectual revolucionarios es aquel que no concibe el acceso a la cultura como un fin en sí mismo, sino como la ventaja que un régimen injusto pone al alcance de unos pocos, y solo tiene justificación en cuanto parte de ese conocimiento sea compartido por las masa y contribuya a que estas se enriquezcan su conciencia de la realidad en cuanto pueda transformarse en acción revolucionaria”. (Universidad y País, 1964)

¿Tan lejos está Sartre y Cooke?

Toda esta zoncera se me ocurrió cuando releí una frase de Sartre, y cambiarle sólo una palabra y buscarle algún sentido:

“El marxismo, lejos de estar agotado, aún es muy joven, está en la infancia, apenas ha empezado a desarrollarse. Sigue siendo, pues, la filosofía de nuestro tiempo; es insuperable porque aún no han sido superadas las circunstancias que lo engendraron” (Crítica de la razón dialéctica, pag 36)

Si algo tienen en común Sartre y Cooke es que los dos estuvieron en el barro de la historia, Sartre, más cerca de Argelia que de Europa, Cooke, defendiendo a balazos el peronismo en el 55 y a la Revolución Cubana en Bahía de los Cochinos en el 61. Otra cosa en común, es que los dos tuvieron a su lado a dos hermosas mujeres.

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[1] Cooke, John Wiliam [1961 ( 2009)], Bases para un programa de liberación nacional, en Obras completas, III, Colihue.
[2] Sartre, Jean-Paul [2004], Crítica de la razón dialéctica, Tomo 1, Buenos Aires, Losada. pag 57