Los democratas de mierda y los forros progresistas. Son todos narcos

Presentación del libro "Hegel y Crstina"

No se nace Cristina, se llega a serlo

El tópico feminista de Simone de Beauvoir es la fuente para llegar al enigma del gorilaje misógino argentino: Cristina:

No se nace mujer, se llega a serlo.

Así comienza la cuarta parte de El segundo sexo. Obra fundamental del feminismo, sea cual fuere la tradición. Allí Simone de Beauvoir deconstruye la figura de la mujer y la ubica en el plano social como producto de una cultura.

Para ello, Simone de Beauvoir parte de dos grandes filósofos. Primero, toma de Hegel la dialéctica de la autoconciencia: y de Sartre (y de si misma por el existencialismo ateo fue un producto compartido), la noción de trascendencia como conciencia que se proyecta y sale de la inmanencia. Recordemos que Sartre vacía la conciencia en si de matriz cartesiana y la hace estallar hacia fuera. No hay conciencia de si, sino “conciencia de” (El Ser yla Nada, Introducción, V). Es aquí donde Hegel es heredado desde la modernidad como figura predominante del existencialismo de Beauvoir. La conciencia es conciencia de algo, ese algo es un otro.

La figura de otredad, es fundamental para el feminismo existencialista de Simone de Beauvoir. La mujer es el otro, la otra, es decir, la inmanencia de la trascendencia que es el hombre. Esto la modernidad ha hecho escuela filosófica del rol de la mujer y el hombre. Recordemos al Rousseau de El origen de la desigualdad que proclama la igualdad natural, y se desdice en el Emilio cuando condena a Sofia a la vida privada de la familia, dejando a Emilio la educación para la política. O Hegel que divide a la Familia y a la Sociedad Civil y ubica al hombre realizándose en la economía y la política, mientras que cristaliza (y sacraliza) a la mujer en la figura de Antígona atada a la eticidad natural del parentesco.

Otras tres disciplinas ayudan en esta reducción de la mujer al plano de la inmanencia. La biología, el psicoanálisis y el materialismo histórico.

Simone de Beauvoir decontruye esos mitos y ubica a la mujer como producto social e histórico. La mujer permanece en la inmanencia porque en el plano dialéctico de la lucha de las autoconciencia, el hombre ha hecho de la mujer un otro de si. LA OTRA.

Esta construcción está latente en la cultura y cruza todas las clases sociales. Pero las mujeres pobres son las más condenadas a esta inmanencia.

“La mujer nace para ser madre”

“Anda a lavar los platos”
“da para un concurso de belleza y nada más".
etc, etc...

El ultimo capitulo de El Segundo sexo Simone de Beauvoir da algunas pautas para la liberación de la mujer. Un trabajo que le proporcione independencia económica y una respuesta política colectiva para liberar a la mujer de la dominación patriarcal.

Situación: ¿qué les jode de Cristina? -La decisión. Es decir, les jode el empoderamiento político de una mujer. Prefieren una mujer política, una Presidente que quede en la inmanencia, cosificada, burocratizada en el plano de la administración, y no una mujer que supera lo en si, y estalla así afuera, y rompe excepcionalmente la normativa y los mitos de la mujer-madre-ama-de-casa-. A la matriz de la crítica liberal–que reduce la política a pura administración-, se le suma la critica a la decisión, es decir, a lo político que define el campo antagónico de confrontación. Terror del liberalismo.

Esto se expresa en determinadas situaciones concretas. La crítica a la cadena nacional son una muestra fiel de esta misoginia-macho-liberal. Quieren una Cristina producto de ellos (los machos gorilas), es decir, otra, una mujer politica de la no-decisión. En términos existencialista-feminista, les jode que Cristina no quede en la inmanencia y en cambio sea proyecto, y en este caso, un proyecto político colectivo y de matriz popular. Les jode que el existencialismo-feminista sea un peronismo cristinista.

Cristina y la cadena nacional como expresión soberana

Hubo un tiempo donde el poder soberano se ejercía creando la ley. El soberano podía hacer y deshacer un orden jurídico-político. El célebre español, y pensador conservador Juan Donoso Cortes estableció la analogía que luego tomara Carl Schmitt para explicar la soberanía. Dice Donoso:

Pues bien, señores, si con respecto al mundo físico Dios es el legislador, como respecto á las sociedades humanas lo son los legisladores, ¿gobierna Dios siempre con esas mismas leyes que él á sí mismo se impuso en su eterna sabiduría, y á las que nos sujetó á todos? No, señores, pues algunas veces, directa, clara y explícitamente manifiesta su voluntad soberana, quebrantando esas mismas leyes que él mismo se impuso, y torciendo el curso natural de las cosas. Y bien, señores, cuando obra así, ¿no podría decirse, si el lenguaje humano pudiera aplicarse á las cosas divinas, que obra dictatorialmente? (Juan Donoso Cortes, Discurso sobre la Dictadura, 1849)

Los conceptos jurídicos del Estado son conceptos teológicos secularizados. En el plano teológico se llama Milagro, y en el estado jurídico-político excepción. La decisión soberana es Milagrosa y Excepcional.

Esta tesis sobre la soberanía es tomada por Car Schmitt para criticar la supuesta neutralidad del liberalismo político.

Desde la perspectiva de Carl Schmitt, el liberalismo neutraliza la decisión en tanto se abstrae de la realidad concreta. Abstraerse en indeterminarse. Como dice Donoso, el liberalismo no decide entre Jesús y Barrabas, simplemente discute.

Tomando la conciencia desgraciada de Hegel, Schmitt parte de la indeterminación del liberalismo. Este modelo neutral es llevado al procedimiento legal del modelo democrático-liberal. Es así que el liberalismo pretende eliminar todo espacio de decisión, elemento fundamental de ejecución política. Para bajar la norma a los real, es necesario decidir.

El liberalismo pretende una sociedad normal, es decir, gobernado por la norma jurídico legal. Esta normalidad es la soberanía desde el plano jurídico. Es el sueño liberal por excelencia.

Pero la decisión sigue siendo el hecho maldito. La decisión se realiza entre la multiplicidad del recobijo jurídico. Hay elementos de decisión que nuestro modelo jurídico político contiene dentro de su norma.

Es así que en los últimos tiempos, la cadena nacional le sirvió a Cristina como espacio de irrupción de la normalidad liberal mediática. La cadena Nacional es el espacio donde Cristina puede llegar directamente a la sociedad sin intermediarios. Los medios opositores pretender ser la medicación entre el Estado y la Sociedad. Pero como es sabido, la neutralidad es mera pretensión de imposición de una soberanía corporativa extra-estatal. Imponer un orden (superestructural en este caso, través del ocultamiento de la información) es el elemento fundamental que el liberalismo intenta llevar al Estado. La palabra, el relato es el terreno donde se lleva esta especificidad de lo político. Corporación económica mediática o soberanía popular del voto democrático. Esta es la cuestión. Es así que Cristina encontró un elemento, un espacio de intervención simbólica que cruza la normalidad del sentido común de la sociedad. Cristina llama a esta “normalidad”, cadena nacional del desánimo. La soberanía política se expresa en la palabra presidencial sin medición corporativa. La cadena nacional llega sin medicación. Es una especie de comunicación de democracia directa. Porque, parafraseando al célebre español,

Cuando la noticia basta para informar, la noticia; cuando no basta la cadena nacional.

El silencio de Vandor

Hay una persona, dice representar a los trabajadores. Pero, despues de una semana de paro de los trabajadores del subterráneo, todavía no se lo vió ni escuchó.

Mujeres musulmanas reclaman en contra de la opresión de las mujeres occidentales en los Juegos Olímpicos

Conocidas por episodios anteriores, como la misiva contra Playboy, las activistas musulmanas del grupo feminista شريعة إسلامية o vía o senda del Islam, han vuelto hacer de las suyas.

Esta vez han sido detenidas por la policía londinense mientras se manifestaban con velos en contra de la desnudez y cosificación del cuerpo de la mujer en los juegos olimpicos de Londres.

Según estas feministas es intolerable que la organización de los Juegos Olímpicos permita que algunas deportistas “occidentales” puedan competir con el cuerpo desnudo o con una maya pegada al cuerpo, ya que atenta contra sus derechos.

Uno de los casos graves que las feministas musulmanas se oponen, es el voley femenino de playa, en el cual las mujeres están sometidas a mostrar su cuerpos a todo el mundo.

Las feministas proponen como modelo universal, por ejemplo a la judoca saudita Wojdan Shaherkani y su compatriota Sarah Attar, quien compite en atletismo.

Shaherkani competirá este viernes contra Melissa Mojica de Puerto Rico a las 10.33 y Attar, quien compite en atletismo el próximo 8 de agosto.

Imagen 1: Mujer boxeadora
Imagen 2: El culo de alguna mujer en los juegos olímpicos
Imagen 3: Wojdan Shaherkani y Sarah Attar en desfile inagural de los juegos olímpicos.

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(Esta nota no es real, simplemente se han invertido los términos de otra nota sobre feministas que se oponen a que las atletas musulmanas compitan con el cuerpo cubierto. Solo imaginé una posible subversión de los valores occidentales.)

Primero la Patria, después el Movimiento y por ultimo Cristina

Estos últimos días, un debate se comió toda mis energías. El tema en disputa es el siguiente:



Como no hay nadie que se le acerque a Cristina ni por asomo, entonces, como única salida que nos queda a nosotros los peronistas es propiciar la reforma constitucional para posibilitar la re-reelección de Cristina.


Mi argumentación es simple. Si repetimos: No hay nadie, no hay nadie, no hay nadie, va a terminar no habiendo nadie. Es simple.


Entiendo que ni por asomo podemos pensar en una persona “similar” a Cristina para consolidar el modelo industrial de matriz diversificada y con inclusión social. Mi debate y mi afirmación es la siguiente. Hay que institucionalizar un modelo económico y político, y no un modelo de liderazgo político.


La críticas a mi postura:


1- La única que puede garantizar la unidad para fomentar el modelo es Cristina


2- Si Cristina no es candidata, pierde poder y se pierde la sucesión.


3- Es mejor que el movimiento pendular argentino sea orientado en el mismo espacio política (esto es mas o menos que la misma Cristina pueda girar al centro)


Más o menos, esa eran las Críticas.


Mi postura


Si no institucionalizamos el modelo político, por más que siga Cristina, solo se sostiene por la gracia de la lideresa.


Por vía afirmativa de mis oponentes dialécticos, la argumentación es la misma. Si Cristina obtiene una re-reelección, se institucionaliza la excepción. Esto es más o menos que solo es posible el modelo económico si existe un líder o una lideresa como Cristina. Esto es como en el fútbol, ser maradonadependiente. Si está Maradona o Cristina, mejor, pero si no lo están, hay que suplantarlo con orden táctico y organización política.


Insisto e que la prioridad es organizar e institucionalizar los logros del modelo. El próximo gobierno –sea quien sea-, no tenga la capacidad política de llevar el gobierno a un estado anterior.


Si Cristina en este segundo mandato termina con buena imagen, podrá decidir quien será su sucesor. Al estilo Lula en Brasil.


Porque primero esta la nación, después el movimiento y por ultimo Cristina (o quien sea).

¿El aguinaldo de Julio?